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学而优则仕,光宗耀祖,兼济天下才是根本之途。
于是鉴真被送到私塾就学,在诸子百家和孔孟之道的熏陶中慢慢长大。
可是淳于再也没有想到,他第一次带儿子到大云寺参加佛像开光###,小鉴真就被佛像所表现出的威严、安详的神情深深地吸引了。
他跟在父亲身后问这问那,竟然不想回家了。
智满法师见到他后,对淳于说:“你这孩子慧根深厚,将来必有大作为。”
自此,鉴真就迷恋上了佛法,十四岁时,正式向父亲提出要去大云寺学佛。
就这样,他走入了佛门,剃度为僧。
所以,十四岁的叶知秋跟随而来,执意出家,也让他看到了这个孩子与佛门的机缘。
回到扬州,鉴真亲自主持,为他正式剃度出家,法号祥彦,受沙弥戒。
就在少年跟随鉴真前往扬州的路上,在苍茫的大海上,正有四艘日本的大船正向西方大唐驶来,他们是日本国派遣的第九次遣唐使船。
这是唐开元二十一年的夏天。
船在海上停停走走,已经度过六十余天了。
公元六、七世纪之交,中国文化传入日本以后,日本朝廷通过“大化革新”
废除了奴隶制,进入了历史上有名的“奈良时代”
。
由于皇室的提倡和扶植,日本佛教大兴。
在封建制度还不完备的情况下,大批失去土地的农民和不堪奴隶主贵族压迫而逃亡的部民,纷纷“私度”
,出家为僧,把寺院作为逃避课税劳役的避难所。
到八世纪初,日本佛教界僧侣滥冒,放任自流,僧纪不正,戒法不全,陷入一片混乱。
朝廷对此局面虽然以严厉法纪加以制裁,但是收效却不显著。
因此,如何使日本佛教有秩序地健康发展,成为天皇治国安邦的当务之急。
于是,被天皇任命为知太政管事的舍人亲王向高僧隆尊和尚讨教。
他说:“日本虽然想以佛教治天下,可是目前僧尼行仪堕落,纪律废弛,已经是病入膏肓。
现在看来光依靠朝廷的法令,实在是无法整顿啊!
我想,如果以佛教本身的教理教规,以佛祖释迦牟尼的戒律从内部加以整肃,才有可能彻底改变目前混乱的局面啊!”
“亲王说得极是。”
隆尊说,“日本佛教的混乱,都是因为‘私度’出家为僧造成的。
按照佛教的戒律,身为比丘和比丘尼都必须受具足戒,否则就不能称为真正的僧侣。”
“这个具足戒应该是怎么个授法?”
“按照教规,僧侣在受戒的时候,戒坛中要有三师七证。
可是日本目前没有精通律学的大德高僧,没有正规的授戒大师。”
“那就没有办法了吗?”
“听说大唐的佛教,无论各宗各派,都是以戒律轨范为入道之门,凡是不经过正规受戒的出家人,都不能承认他的僧籍,也不享受僧侣的特权。
贫僧以为,日本要想尽快建立受戒制度,就应当派人到中国去延请精通律学的高僧,前来日本设坛授戒,宣扬律学。”
舍人亲王点头:“我赞同大师的意见。
最近朝廷就要派出第九次遣唐使团了。