鉴于我们自身的弱点，单一而纯正的东西不可能为我们所用。

我们享有的东西，都已有了改变。

金属也一样，纯金要掺入其他物质，才适合我们使用。

不论是被阿里斯顿和皮浪以及斯多葛学派奉为生活目的的单一道德，还是昔兰尼学派[1]和亚里斯提卜主张的快乐，不经组合也都不可能起作用。

我们的快乐和幸福，无不掺入痛苦和不安，

快乐会产生痛苦，

最快乐时会焦虑不安[2]。

——卢克莱修

极度的快乐近似呻吟和哀叹。

你不觉得这种快乐会因焦虑不安而行将消失吗？即使我们把它的形象塑造得完美无缺，也总会用病态和痛苦的修饰语来掩饰它：没精打采，有气无力，委靡不振，弱不胜衣，漫不经心。

这充分证明极度快乐和这些修饰语之间的血亲关系和同质性。

极度快乐严肃多于快活，极端和充分的满足，平静多于愉快。

“乐极生悲[3]。”

快乐会使我们忧从中来。

希腊的一句古诗表达了同样的意思：“诸神赋予我们种种快乐，却要我们为之付出代价”

，这就是说，他们决不会赐给我们单纯和完美的快乐，我们得到了快乐，却也付出了痛苦的代价。

工作和快乐本质上南辕北辙，却不知在哪个点上自然相接。

苏格拉底说，有位神明试图把痛苦和快乐混合起来，合而为一，但他无能为力，只好决定让它们末端相连。

梅特罗道吕斯说，忧愁中掺杂着快乐。

我不知道他是不是想说别的意思，但我设想，忧郁中孕育着计划、赞同和取悦；我不说野心，尽管也可能有野心。

在忧郁的怀抱中，有一些甜蜜而美妙的东西在向我们微笑和献媚。

有些性格不是以忧郁为食粮吗？

哭泣时会有某种快感[4]。

——奥维德

在塞涅卡的信札中，有个叫阿塔罗斯的人说，追怀亡友会使我们愉快慨意，正如陈酒的苦味沁人心脾，

年轻的侍者，别给我斟法莱纳酒，

我要喝苦味更浓的酒[5]；

——卡图鲁斯

又如苹果淡淡的酸味带给我们快意。

大自然向我们揭示了这种矛盾的混杂：画家用皱纹既可以画一张哭脸，亦可画出一张笑脸。

的确，在脸画就之前，你去看画家作画，可能无法断定画的是笑脸还是哭脸。

笑到极点，就会笑出泪水。

“大凡痛苦都有补偿[6]。”

当我想象一个人被称心如意的快乐团团包围（比方说，他的所有器官永久处于类似性欲高潮的极度快乐中），我会感到他将被快乐融化，他绝对吃不消那样单纯、经久和全面的快乐。

的确，人处在快乐中，就会设法躲避，自然会赶紧逃之夭夭，就像在逃避一个海峡，因为他在那里不能变得坚强，担心会被融化掉。

当我虔诚地向自己忏悔时，我发现我最优秀的品质也带有邪恶的色彩。

柏拉图若仔细观察（他确是这样做的）自己最高贵的品德（我和大家一样，对这种高贵品德和其他类似的优秀品德，都给予真诚而公正的评价），他会发现他这种品德也杂有人类不自然的色彩，那色彩若隐若现，只有他自己才能察觉。

人确实是个缝缝补补、花花绿绿的混杂物。

法律不混杂某些不公正成分也不可能存在。