做好了一半准备来听他们讲道的欧洲……他们所进行的战争是一场在他们参战之前已取得了一半胜利的战争’。

就二三十年代自由主义的中国知识分子来说，这个精妙的判断却是不适用的。

……当他们在五四时代精神的鼓舞下勇猛向前的时候，他们所寻求的胜利很近了，然而，当他们退却的时候，胜利却又随之远去。

一个世代以后，死亡，革命，把他们的队伍缩小了。”

卢梭等人的思想引发了法国大革命，倒过来，法国大革命扩大了这些启蒙思想家的影响。

五四不同，它的追求一直没有结果，而革命的发生，尤其是统一的“*”

的建立，则基本上消灭了植根于知识分子之中的自由、*、*的五四意识形态。

鲁迅总结道：“北京学界，前此固亦有其光荣，这就是五四运动的策动。

现在虽然还有历史上的光辉，但当时的战士，却‘功成，名遂，身退’者有之，‘身稳’者有之，‘身升’者更有之，好好的一场恶斗，几乎令人有‘若要官，杀人放火受招安’之感。”

＇3＇

经历过种种风波，可以理解一位启蒙老战士的内心的怆痛。

价值领域中的诸神斗争（1）

在1920年代，列宁主义和苏共制度对中国国共两党均起着支配的作用。

1927年，蒋介石背弃“国共合作”

，以大规模的屠杀清除异己，糅合苏联的党治经验和传统的帝王霸术，推行“*”

，“以党治国”

。

党的领袖统领军队，支配全党乃至全国；党和政府密不可分，从中央到各级党部，凌驾于政府之上，通过政权把它的组织和影响力渗透到社会各个领域。

过去曾经发动和组织群众团体支持国民革命，而现在对于*示威、学生运动和群众*等等，则必须有效地加以控制和禁止了。

蒋介石公开宣称：“以后各社会团体一定要养成党化、军队化的习惯”

，“谋中国人思想统一”

。

他提出“一个主义”

、“一个政党”

的口号，扬言“再不许有第二个思想，来扰乱中国”

。

还强调说，必要时“就得于人民*、结社、言论、出版等自由，在法律范围内加以限制”

。

南京政权首创中国新闻审查制度，1930年代对书刊审查愈加严厉；此外，通过行政手段，使党的意识形态社会化，以抵御其他思想及意识形态对权力中心的威胁。

作为政治家，“国父”

孙中山对五四新文化运动的现代意义便缺乏认识，只是就如何利用知识分子和群众力量方面作权宜的考虑。

五四事件后，他曾写信给北大校长蒋梦麟，要他“率领二千子弟，助我革命”

，也即要求他们脱离独立的文化批判立场，转化为党性立场。

新文化运动中的全面反传统的态度，是他所不能接受的。