贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。

弟子得箓，缄而佩之。

其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。

为坛三成，每成皆置绵蕝峤，以为限域。

傍各开门，皆有法象。

斋者亦有人数之限，以次入于绵蕝之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息，或一二七日而止。

其斋数之外有人者，并在绵蕝之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。

而又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。

云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。

夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。

又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。

又能登刀入火而焚敕之，使刃不能割，火不能热。

而又有诸服饵、辟谷、金丹、玉浆、云英，蠲除滓秽之法，不可殚记。

云自上古黄帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道箓，年代既远，经史无闻焉。

推寻事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符箓之事。

其《黄帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。

故言陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行，风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓，武帝素与之游。

及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”

字以献之，由是恩遇甚厚。

又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。

帝令弘景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔绝，药物不精故也。

帝以为然，敬之尤甚。

然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。

三吴及边海之际，信之逾甚。

陈武世居吴兴，故亦奉焉。

后魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。

又使玉女授其服气导引之法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色鲜丽。

弟子十余人，皆得其术。

其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其图箓真经，劾召百神，六十余卷，及销炼金丹云英八石玉浆之法。

太武始光之初，奉其书而献之。

帝使谒者，奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子，于代都东南起坛宇，给道士百二十余人，显扬其法，宣布天下。

太武亲备法驾而受符箓焉。

自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象而供养焉。

迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步。

正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。