“天乃大命文王，殪戎殷”

（《尚书•；康浩》）

这个“天”

、“天帝”

就是古代人心目中最大的一个神灵，它对人世社会的一切事情都有权干涉。

这一崇拜后来与祖先崇拜相结合，成为中国“二元宗教”

的主体，并一直影响几千年的社会文化、心理。

由此可见，正确理解中国的天崇拜，是我们认识中国古代历史，人文心理的重要基础，否则，一切的研究统统是盲人摸大象，越研究，越背离历史的真相，听起来像听天书一样不知所云。

关于中国奇怪的“天崇拜”

，人们自然要问到两个问题；第一，天崇拜究竟是什么内容？第二，天崇拜是怎么来的？

天崇拜的内容，殷商甲骨文、西周金文及各种古文献都没有记载，现在的学者理所当然应该不知道。

由于第一个问题不清楚，那么关于天崇拜的来历就更不清楚了。

现在通行的观点认为，中国的天崇拜不是由自然神转化来的，而是后来许多社会神性集合在一起的产物。

严格地说，这个解释根本不能算作一个解释。

殷商或殷商以前，我们所发现的神灵崇拜当中，有许多都源于原始的自然崇拜，虽然有些神在后来的发展中发生了很大的变异，但如果仔细追溯的话，都可以从原始宗教当中找到痕迹，那么，为什么对天的崇拜就不可能是原始自然崇拜的内容呢？再者，“神性集合在一起的产物”

这个提法本身就很朦胧，它是一个相当滑头的解释，可事实上又没有说出任何实在的东西。

《外星人就在月球背面》23

如此说来，中国历史上最重要的宗教形式——天崇拜，竟然是来历不明的崇拜。

不但来历不明，说也说不清楚。

比如说。

从天崇拜当中演化出了对“天道”

的敬畏，但什么又是天道呢？这可难死中国人了，连老子这么伟大的哲学家也说不清楚。

在《道德经》中，老子总是用一些模棱两可的语言形容天道，不信的话就让我们读两段，保证搞得你恍兮惚兮：

“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。”

“道之为物惟恍惟惚。

惚兮恍兮其中有像。

恍兮惚兮其中有物。

窈兮冥兮其中有精。

其精甚真。

其中有信。”

“有物混成先天地生。

寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。