我们教学历史的人，经常对宗教题材感到困难。

因为历史属于社会科学，事物的铺陈必受逻辑的检束，宗教则可以出入于逻辑；另有神秘主义（mysticism）为主宰。

历史学家汤因比（ArnoldToynbee）曾说各种宗教之中以印度教最符合逻辑，亦即它的立论最为前后连贯。

汤因比说他自己愿意翱翔于基督教与印度教之间。

如果他在二者之间必择其一，他只有选择印度教。

我们不必和他一样认为逻辑必较神秘主义为优。

可是我个人的经验，却在一般学子面前极简单的阐释各宗教之大意（如在一般美国大学一年级学生之前，以两小时发挥一种东方之宗教，这也就是历史课程所赋予时间的限度），印度教的解释，最容易开初学者之门。

这教义由几个简单的观念组成。

karma乃是因果关系。

凡事既有其因，则必得其果。

虽说不必立刻于当时或当事人身上显现。

dharma乃是“法”

，不一定是我们的民法刑法，而是自然法规。

如果你的汽车驶行每小时一百公里，前车已刹车你还在加油，必有撞车之祸，即是法网难逃。

而佛法无边之法，也属于这dharma。

人世间的关系也不出几个范畴：kama（注意：内中无r）乃是情欲，凡饮食男女的欲望概属之。

artha乃是金钱物质之所得。

moksha为解放与超脱。

印度人相信生死轮回，但是一个人的行动不受本身欲念纠缠，可以无后果。

有如外科医生以解剖刀切入人之肺腑但无恶念，是为niehi-kamakarma（直译为不见欲念之后果），简言之即无后果。

一个人经常如此，即可以避免轮回再世，得到解放与超脱。

一个人信奉印度教，他们并不鼓励你立即得道成仙。

他的生活分作四个阶段。

第一阶段为学徒（disciple），第二阶段为众生（householder）。

此时他应当成婚。

印度教不主张保持童贞，他们所述的男神女神，个个都已结婚。

凡情欲好货各节，也在这阶段满足，只是一个人之生命有限，他在各方刚一满足即应知适时而止。

因为时日不多，宗教上的要求尚有次一阶段。

此第三阶段为隐士（hermit）。

不少印度公司之经纪人事业颇为顺利，而偏在此时突然退休，将事业交付于人，而自己则追求精神上之解放。

至第四阶段则为“苦行者”

（ascetic）。

隐士尚只割断各人之社会生活，苦行者甚至连生理上之必要需求亦逐渐戒断。

这样一来入世出世可以循序渐进，无剧烈之裂痕，也可以人人得道。

一个譬喻：印度教有如令宜兰滨海之人不论男女老少齐奔往塔曼山之山巅，不到不止，其昼行夜宿，有如生死轮回，今晨出发点有先后，乃因昨日功夫参差，因果所至，全属karma。