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贽,以箓授之,仍剖金环,各持其半,云以为约。
弟子得箓,缄而佩之。
其洁斋之法,有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。
为坛三成,每成皆置绵蕝峤,以为限域。
傍各开门,皆有法象。
斋者亦有人数之限,以次入于绵蕝之中,鱼贯面缚,陈说愆咎,告白神祇,昼夜不息,或一二七日而止。
其斋数之外有人者,并在绵蕝之外,谓之斋客,但拜谢而已,不面缚焉。
而又有诸消灾度厄之法,依阴阳五行数术,推人年命书之,如章表之仪,并具贽币,烧香陈读。
云奏上天曹,请为除厄,谓之上章。
夜中于星辰之下,陈设酒脯饼饵币物,历祀天皇太一,祀五星列宿,为书如上章之仪以奏之,名之为醮。
又以木为印,刻星辰日月于其上,吸气执之,以印疾病,多有愈者。
又能登刀入火而焚敕之,使刃不能割,火不能热。
而又有诸服饵、辟谷、金丹、玉浆、云英,蠲除滓秽之法,不可殚记。
云自上古黄帝、帝喾、夏禹之俦,并遇神人,咸受道箓,年代既远,经史无闻焉。
推寻事迹,汉时诸子,道书之流有三十七家,大旨皆去健羡,处冲虚而已,无上天官符箓之事。
其《黄帝》四篇,《老子》二篇,最得深旨。
故言陶弘景者,隐于句容,好阴阳五行,风角星算,修辟谷导引之法,受道经符箓,武帝素与之游。
及禅代之际,弘景取图谶之文,合成“景梁”
字以献之,由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐诀》,以证古有神仙之事;又言神丹可成,服之则能长生,与天地永毕。
帝令弘景试合神丹,竟不能就,乃言中原隔绝,药物不精故也。
帝以为然,敬之尤甚。
然武帝弱年好事,先受道法,及即位,犹自上章,朝士受道者众。
三吴及边海之际,信之逾甚。
陈武世居吴兴,故亦奉焉。
后魏之世,嵩山道士寇谦之,自云尝遇真人成公兴,后遇太上老君,授谦之为天师,而又赐之《云中音诵科诫》二十卷。
又使玉女授其服气导引之法,遂得辟谷,气盛体轻,颜色鲜丽。
弟子十余人,皆得其术。
其后又遇神人李谱,云是老君玄孙,授其图箓真经,劾召百神,六十余卷,及销炼金丹云英八石玉浆之法。
太武始光之初,奉其书而献之。
帝使谒者,奉玉帛牲牢,祀嵩岳,迎致其余弟子,于代都东南起坛宇,给道士百二十余人,显扬其法,宣布天下。
太武亲备法驾而受符箓焉。
自是道业大行,每帝即位,必受符箓,以为故事,刻天尊及诸仙之象而供养焉。
迁洛已后,置道场于南郊之傍,方二百步。
正月、十月之十五日,并有道士哥人百六人,拜而祠焉。