《上德不德章》第三十八

臣真述曰：上德者与道同体，所谓三皇之时，不可得而称也。

故曰：下德不德者，为道之用。

所谓五帝之时，亲爱萌生，故曰：有德、仁、义、礼者，兼而行之，所谓三王之初，防患救乱之功兴矣。

若[上物下心]而论之，将以理天下国家，以及于身，其揆一也。

故曰：三皇五帝之与三王，盖殊事而同心，异路而同归者也。

是以道、德、仁、义、礼，王者当兼而用之，亦犹五材相资，阙一不可也。

道君所以援古及今、明其失德者，盖以其干戈寝于两阶，金革兴于三代。

忠信既薄，玉帛空行优劣于下，衰庶跂及于前古。

夫礼失则乱，救乱者，必以礼。

乱，犹理也。

言礼者，理乱之首也。

然道君之意，盖欲其时，王舍礼而行义，去义而成仁，除仁而尚德，违德而适道，故曰：“大丈夫，处其厚不处其薄，居其实不居其华。”

是以，去彼礼义之薄，取此道德之厚，将以为王者之理化也，岂不至哉！

故曰：去彼取此。

《昔之得一章》第三十九

臣真述曰：夫唯道君广引天地神谷及万物之得一者，观其指归，皆在于戒侯王也。

以用也。

故若曰：天地无用，其清宁以自安泰，当须常恐有裂发之变也。

神谷无用，其灵盈以自恃，当须常恐有歇竭之困也。

万物无用其生成，以自长久，当须常恐有绝灭之时也。

侯王无用其贵高，以自强大，当须常恐有颠蹶之祸也。

故曰：以贱为本也。

非乎夫不自强大，则不争；不争，则兵战自息；兵战自息，则长保天禄矣！

《反者道之动章》第四十

臣真述曰：此言万物动出芸芸，无不反归于根。

故曰：“反者，道之动。”

夫常物之动，动之于动；唯道之动，动之于静。

故曰：“反者，道之动。”

反，犹复也。

复其见天地之心乎！

天地以静为心，以动为用，今反其动，是复其静也。

故曰：“反者，道之动也。”

是以，圣人慎其动，而常处无为，深达归根守静之义，乃能知常；能知常，然后能不妄作；能不妄作，故为之明。

又“柔弱者，道之用。”

言圣人必用柔弱之道，以胜天下强暴之人也。

又物，犹事也。