凡人之情，不能无争，唯圣人乃能无争。

又争之徒众矣！

今臣略举梗概者，起于无思虑、无礼法、不畏惧、不容忍，故乱逆必争、刚强必争、暴慢必争、忿至必争、奢泰必争、矜伐必争、胜尚必争、违愎必争、进取必争、勇猛必争、爱恶必争、专恣必争、宠嬖必争。

夫如是，王者有一于此，则师兴于海内；诸侯有一于此，则兵交于其国；卿大夫有一于此，则贼乱于其家；士庶人有一于此，则害成于其身。

是以，王者知能官人、能安人之道，必当先除其病，俾之无争，则战可息矣！

战可息，则兵自戢矣！

是故，其要在于不争。

且夫争城，杀人盈城；争地，杀人满野。

语曰：君子无所争。

又曰：在丑不争，争则兵矧乎！

王者岂固有争乎哉！

故下经末章云：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

此所谓知终终之之义也。

《持而盈之章》第九

臣真述曰：夫兵者，人情之所恃赖也。

且匹夫之徒，带三尺利剑，持数寸匕首，至有凭凌天子，劫胁诸侯，或邀盟于前，或请命于后，往往而得矧乎！

当九五之位，全亿兆之师，尊居一人，下临万物，乃知持盈不易，揣锐实难！

故曰：“金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。”

此道君又以时人最所重者金玉，故指以为戒。

冀其能保惜之用，存兢惕之意也。

此又特戒其王侯，令守彼谦冲，去兹奢泰，永言伊戚，无至自贻。

故下文又云：“功成名遂，身退，天之道也。”

此言“身退”

者，非谓必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。

故经云：“夫唯不居，是以不去。”

其此之谓乎！

《营魄抱一章》第十

臣真述曰：魄者，阴之质也；一者，阳之精也。

此言人君常当抱守一气、专致柔和，使如婴儿之德善也。

涤除玄览，欲其洗心内照，志无瑕秽也。

爱人治国能无为者，夫欲治其国，先爱其人；欲爱其人，先当无为。

无为者，即是无为兵战之事。

兵战之事，为害之深。