《吾言甚易知章》第七十

臣真述曰：天下之利害，莫大于用兵。

是以道君殷勤恳恻于此，前章已极言用兵重敌之义矣，犹恐后之人不能晓达，于此章又特云：“吾言甚易知，甚易行。”

又曰：“言有宗，事有君。”

宗者，根本之谓；君者，主守之谓。

此谓吾之云言皆有宗本，吾之叙事皆有主守，而人但不能知不能行尔！

故叹曰：“知我者希，则我者贵。”

则，法也；贵，亦犹希也。

今既不能见知于我，又不能法则于我，即是道德不行。

道德不行，是以圣人见暗于外、藏明于内处，而不出之义也。

故曰：“被褐怀玉”

。

《知不知上章》第七十一

臣真述曰：夫有知其所知，而不言其所知，此人之上也。

盖有不知其所知，而强言其所知者，是人之病也。

故知此妄知为病，则不病也。

至于用兵之机，尤在于此。

唯圣与贤乃能知之也。

《民不畏威章》第七十二

臣真述曰：大威者，甲兵之谓也。

凡士庶人无所畏，则刑罚至；卿大夫无所畏，则黜辱至；侯王无所畏，则甲兵至。

又《书》云：“不畏入畏。”

同此义也。

又戒其为人上者，当以宽大居心，无令狭隘为体，又不得自鄙薄其生之理。

夫不自鄙薄，必重于治人；重于治人，人必乐推；人既乐推，又谁厌乎！

故先为不可厌之事，然后得人不厌。

故曰：“夫唯不厌，是以不厌。”

夫圣人之明，固已自知，安肯扬已露才，以自呈见。

圣人之仁，固当自爱，安肯骄人傲物，以为尊贵。

是以去彼自见自贵之大迷，取此自知自爱之弘益，故曰：“去彼取此。”

《勇于敢则杀章》第七十三

臣真述曰：此章言人君若果敢而为勇猛者，必好兵强于天下，而残杀其人也；若果敢而不为勇猛者，必务道行域中，而全活其人也。

故曰：此两者有利有害。